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    但是象這樣的規律,比如說空中的動物具有鳥的性質,水里的動物具有魚的性質,北極圈里的動物都生有厚毛等等,象這樣的規律都具有一種貧乏性,這種貧乏性與有機物的多樣性是很不相稱的。我們且不說有機物是有自由的,能夠躲開這些規定,自由地形成它們的形態,從而給這些規律或規則——隨便人們叫它什么都可以——到處造成例外;事實上即使對于那些服屬于這些規律之下的動物來說,這也還是一種非常膚淺的規定,膚淺到這樣程度,以至于就連規律的必然性這個名詞也不能不是膚淺的,也不能不僅僅表示自然原素對有機物具有巨大影響而已;況且我們根本不知道哪些會。。。。

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      在很多人文學科,特別在知識社會學領域,文化研究及科學學領域,建構主義勢力強大。這種局面惹惱了紐約州立大學的一個物理學家,索卡爾。他認為這些人文知識分子對科學的攻擊是不公正的,而且,這些知識分子不懂科學卻經常在文章中引用科學來支持自己的觀點,有點兒欺騙讀者的意思。索卡爾本人是個科學家,同時是個左派,這尤其令他對建構主義惱火,他認為左翼知識分子不應當用這種帶有欺騙性的方式來宣傳自己的主張。這位索卡爾于是寫了一篇“詐文”,“超越界限:走向量子引力的超形式的解釋學”,其中他介紹了不少現代科學的成果和結論,然后把這些科學結論驢唇不對馬嘴地用來支持一些左派主張,例如把數學里的選擇公理〔Axiom of Choice〕和婦女墮胎自由〔pro-choice〕扯在一起。反正,這篇長文總的意思是說,最新科學成果表明左翼知識分子的主張是對的。他把這篇長文寄給一家最權威的“后現代”雜志,《社會文本》。《社會文本》很有名,但從來沒有著名科學家寫來文章。不久,這篇文章登了出來,登在《社會文本》題為《科學大戰》的一個專刊上。然而一個月后,索卡爾就在另外一個雜志上發了另一篇文章,說明他在《社會文本》發表的是一篇“詐文”,里面引用的所謂科學成果在科學界是些人所共知的東西,而這些成果根本推不出那些社會意義的結論,其中的推導完全是荒謬的,明眼人一眼就能看出來。其實,“超越界限:走向量子引力的超形式的解釋學”這個題目就夠荒謬了。

      正像理智和空間關連在一起,同樣本能或直覺和時間關連在一起。柏格森和大多數著述家不同,他把時間和空間看得極為相異,這是柏格森哲學的一個顯著特色。物質的特征——空間,是由于分割流注而產生的,這種分割實在是錯覺,雖然在某個限度內在實踐上有用處,但是在理論上十分誤人。

    他的哲學著作有《周易程氏傳》、《遺書》、《文集》、《經說》等。他和程顥的著作,明代后期合編為《二程全書》。最值得重視的是《周易程氏傳》,又叫《伊川易傳》,這是程頤的主要哲學著作。程頤說他寫此書下過很大功夫,積數十年的心血,經過多次修改,于1099年才成書。此書是程頤對《周易》的注解,其體例是按64卦順序,對經文(卦辭、爻辭)

      在這些場合,夢給予我們這樣一種印象,即它在進行著最精密而復雜的理智活動,例如從事思考,開玩笑,作出決定和解決問題;然而這一切都是我們正常的精神活動的產物,可能在做夢前的那一天就已經完成了,它們與夢的工作毫無關系,沒有表現出夢的任何特性。再一次強調夢的思想本身即無意識的本能沖動與白天的殘余物二者之間的重大區別,并不是多余的。

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