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          約一平方公里,四周是銀色的沙灘,水清見底,水中有玩賞珍品五彩魚。小

          提醒偉大的專業主義者和專家,無論是歷史專家、科學專家還是醫學專家,他們也容易

            在這個實例中,我們看到了第二個步驟:局限于意象的表演是不夠的,還必須使諺妄話語延續下去。因為在病人的錯亂言詞中有一個聲音在說話。這個聲音遵循自己的語法,并表述某種意義。必須用這樣一種方法來維持這種語法和意義,即在現實中表現幻覺時不應顯得是從一種音域到另一種音域,不應像是翻譯成了一種新語言,而且改變了意思。這種語言應該是前后貫通的,僅僅給話語增添了新的淮理因素。但是,這種因素卻非同小可,因為人們的目的不是使諺妄延續下去,而是通過延續來結束它。為此,應該把諺妄引入一種無法自制的危機狀態,這時,無須增加新的因素,諺妄便與自身發生沖突,被迫反對自身的真實性。因此,如果現實的和知覺的話語要想延續意象的諺妄語言,就必須不回避后者的規律,接受其支配,對它加以肯定。它應使諺妄語言緊緊圍繞自己的基本因素進行。如果說它在表現諺妄語言時不怕強化后者,那是為了使后者戲劇化。有這樣一個病例:一個病人認為自己已經死了,他也確實因粒米不進而奄奄待斃。“一群把臉畫得蒼白、身著尸衣的人進入他的房間,擺好桌子,拿出食品,對著病榻大吃大喝。這個忍饑挨餓的‘死人’看著他們,他們則對他臥床不起表示驚訝。他們勸他說,死人至少吃得和活人一樣多。他欣然接受了這個觀念。”正是在一種延續的話語中,諺妄的因素發生了矛盾,造成了危機。這種危機以一種雙關的方式表現出來,既是醫學上的臨界險象,又是戲劇中的轉折點。自希波克拉底以來的整個西方醫學傳統在這里突然與一種主要的戲劇經驗相交了。這種交叉僅僅維持了很短一段時間。在我們面前出現了一個重大的危機主題。這種危機使病人與自身的意義相沖突,使理性與非理性相沖突,使人類的精明詭計與瘋人的盲目相沖突。這種危機標志著這樣一個時刻:回歸自身的幻覺由此將接受真理的眩惑。

          被稱為不合理的,并非是指正常步驟的錯誤(所謂理智錯誤),而是那由抑制解放出來的精

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          那是上周五的晚上,忙碌了一個星期的杜受倍感疲憊,心情煩躁無比,便分外地想念起風瑤月來。惱人的是,一直以來,無論杜受如何苦苦哀求,風瑤月就是不肯告知姓名,就是不肯與他見面,以至他直到現在除了她的心靈,除了知道她的QQ昵稱叫“風語無痕”,其他的還一無所知。早在獄中讀信之時,杜受便對風瑤月產生了一種依賴心理,她字里行間蘊藏的美麗心靈成了他奮斗的原動力和精神支柱,可是,對于這樣一個給予自己力量的人卻非但不知道她的長相,甚至連性別都不敢斷定,你叫杜受如何安心?又如何甘心?杜受決定再一次提出見面的請求。他打開電腦,進入QQ聊天室,給風瑤月發了一個又一個言詞懇切的信息,最后跟她說:“既然您不肯見我又何必救我于水火?您這樣不是陷我于不義嗎?請您替我考慮一下,對于自己恩重如山的恩人,除了她善良而又圣潔的心靈之外,其他的居然一無所知,包括姓名、容貌、職業、年齡,乃至性別,您說,這是何等的忘恩負義!因此,我再次懇切地請求您告訴我名字,并跟我會面!”很快,風瑤月回復說:“杜總,您知道我為什么署名‘半闋亭’嗎?其實,您完全不必感激我的,我的一切舉動,全都是為了自己。我只是希望自己能夠同半闋亭傳說中的夫人一樣,做個充滿人性、沒有良心污點的人!”接著,風瑤月便細細跟杜受講述了半闋亭動人的傳說。遺憾的是,她還是不肯同意跟杜受見面。杜受失望極了。不過,風瑤月最終還是給了杜受一個驚喜,那就是說出了自己的名字——風瑤月!

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