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      他把克塞諾法內視為永遠的“一者”,抽象化到純粹的“有”。在克塞諾法內看來,“一者”并是有著具體性的存在者。他說:“‘一’者雖不運動,但也不是不運動者。”但是,帕美立德所說的“有”、“存在者”,是和“非有”對立的抽象的純粹“有”,即存在的抽象。他指出知識的兩條路,曾說:“一條是僅有著有,不會有著非有的路,這是確切的路,真理就在這條路上。另一條是沒有著有,非有遂成為必然的路。我對你說,這條路是完全非理性的路。”作者原注:“帕氏云:‘我指示你那些條研究的道路是惟一可思議的路。一條路:即存在(有)是(實)的,而不可能不是的,這是理解的路(因它是順著真理的)。另一條路,即那不存在(非有)的,即那必然不存在的,這條路(我告訴你)是完全不能研究的。因為那“不存在的”你既不能認知,也不能述說。你要把你的思想從這一條研究的道路拿開(遠離)而不要讓你被經驗的習慣逼上這條道路,而僅僅把你的無目的的眼光,騷聲的聽覺,你的舌去在那里活動。否則,只有用理性才把紛爭的疑難(測驗)引到判決。你只有勇氣走一條路……’(斷片四)‘有’即被理解的,‘非有’即不能理解的。一個現時的‘全面聯系的’對我是那‘有’,無論我從何處開始。因我又會回到那里去。”——編者他還反對赫拉克里特及米勒都斯學派道:“他們和聾子或驚愕著的瞎子一樣,又和狼狽著的浮浪者一樣,弄得把有和非有認做同一,接著又認做不是同一”。

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